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王如晨/文

“杀父之仇,不共戴天”语出《礼记·曲礼上》。

即“父之雠,不与共戴天;兄弟之雠,不反兵;交游之雠,不同国”。

“杀父之仇”的渲染有太多夸张。

周礼本意跟上述语辞表层几乎相反。

《周礼·天官冢宰·叙官》强调的是“和”。没法和,那就通过分封调配区域。

“调人掌司万民之难而谐和之。凡过而杀伤人者,以民成之。鸟兽亦如之。凡和难,父之雠辟诸海外,兄弟之雠辟诸千里之外,从父兄弟之雠不同国;君之雠视父,师长之雠视兄弟,主友之雠视从父兄弟。弗辟,则与之瑞节而以执之。凡杀人有反杀者,使邦国交雠之。凡杀人而义者,不同国,令勿雠,雠之则死。凡有斗怒者,成之;不可成者,则书之,先动者诛之。”

“不与共戴天”,就有王朝中心与千里之外的差异了。

所谓“父”,未必亲生父亲。可以是王父、父辈。“兄弟”可以理解为“兄弟之国”。“交游”之雠,近从父兄弟,关系更远了些。

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就算脱离原文往下演绎,“雠”亦并非那么吓人。

更多是仇怨。近似《诗经》“不我能畜,反以我为雠”之“雠”,仇怨、怨愤而已。

当然,春秋后期,确实已有不同。跟礼制、宗法渗透民间变异有关。

即便孔子的认知,也有很大变化。理解《论语.子路》一段就能明白。

叶公语孔子:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐。直在其中矣。”

楚地那里,父亲偷养,儿子揭发。他们的直。鲁地那里,父为子隐,子为父隐。父子相隐。鲁地的直。

一个近乎契约,一个互相包庇。鲁地复刻周礼更深,孔子理念更近“父之雠,不与共戴天”。管它有没有理由,这是维持秩序的工具。

再往后,“不共戴天”就隐藏着王权的颠覆味道了。就算不是易姓革命,也得你死我活。

继续演绎。后世解释“兄弟之雠,不反兵”,说“不反兵”就是“不回来/回家取兵器”或“随身携带兵器”。渲染出十万火急的样子。颇近《诗经·无衣》“岂曰无衣,与子同袍/同仇/同泽/同裳”。就是直接干。

“交游之雠,不同国”。“国”没注释者那么夸张。《说文》“邦也”。《礼记·王制》,“五国以为属,十国以为连,二十国以为卒,二百一十国以为州”。孟子说的“小国”,就是“地方五十里”。不在一起混罢了。
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